[摘要]马克思哲学是一种不同于以往一切旧哲学的哲学新形态，它宣告了西方传统哲学的终结，实现了哲学由过去单纯地解释世界向内涵解释世界的改造世界的革命性转变。实现这一转变的基础是马克思对哲学提问方式的变革。马克思终结了西方传统哲学的对“是什么”的追问，从而转向了对“怎样是”和“如何是”的诉求。向“如何是”和“怎样是”转变的过程就是对哲学提问方式的变革，只有提问方式的变革才会使哲学思考的致思取向发生转变，才能实现马克思“改变世界”的哲学宗旨，因而对哲学提问方式的变革是马克思哲学革命的基础性的问题。
　　[关键词]马克思哲学；提问方式；变革
　　
　　马克思哲学是一种不同于以往一切旧哲学的哲学新形态，它宣告了西方传统哲学的终结，实现了哲学由过去单纯地解释世界向内涵解释世界的改造世界的革命性转变。
　　
　　一、马克思对传统哲学提问方式的变革
　　
　　哲学是追根究底之学，哲学之所追问，无非是“是什么”和“如何是”、“怎样是”。把哲学之追问放置于哲学史的纵坐标中，传统哲学是对“是”和“是什么”的追问。综观传统哲学，“是”(Being)是其广泛使用的核心概念，早在巴门尼德那里，“是”就作为哲学术语了。传统哲学对“是什么”的追问应追溯到柏拉图，柏拉图以相似的方式讨论过“是”、“不是”、“所是”或“是者”，之后，亚里士多德提出，哲学就是关于“是者之为是者”的学问，中世纪神学甚至以“是”指称万能的上帝，黑格尔也声称，他的《逻辑学》的范畴体系的开端是“是”。
　　古希腊哲学以泰勒斯提出“水是万物的始基”为开端，由此开始了世界的本原、始基等问题的哲学思考，直到苏格拉底之前，他们在探寻世界本原问题上还未形成一个确定的“对象”，如“无限”、“气”、“火”、“原子”等等。所有这些关于世界本原的说法都不是固定不变的，而是具有一种流动性、非确定性。也就是说，前苏格拉底时期的哲学在世界本原上尚未形成一个抽象的、普遍性的概念，而到了苏格拉底和柏拉图时期，特别是柏拉图把世界的本原归结为“理念”(idea)，并确定理念论，标志着从此以后世界的本原均被归结为一个最普遍的，同时也是最空洞的、最抽象的概念上，如“实体”(substance)、“绝对精神”等等。自古希腊哲学始，哲学的诉求就已确定在追求真理的方向上，在对真理的普遍性和必然性的诉求中，他们认为真理不能因人、因时、因地而异，而应是放之四海而皆准的，因而，以通过运用范畴进行逻辑演绎对“是”及“是什么”的追问，就当然被看作是普遍性和必然性的保证，并被认为具有客观性。同时对“是什么”(是者)的追问也进一步加强了对“是”的规定。“是”与“是什么”这一提问方式经过柏拉图对二元世界划分的确立，构成了西方传统哲学的内在逻辑和本质规定，“是”与“是什么(是者)”的问题已经切断了同现实世界的联系而成为决定现实世界的“理念”。因而全部西方传统哲学都是以“是”作为全部逻辑体系开端的最具普遍性范畴的不断追问。
　　“是什么”的提问方式，始于泰勒斯的命题，水是万物的始基，经由巴门尼德的“存在”、柏拉图的“理念”，在黑格尔那里达到传统哲学的极致，“绝对精神”穷尽了一切可能。传统哲学以“是什么”的提问方式不断从个别、特殊、具体中抽象出普遍本体的追求，这种理论静观的哲学对世界无限的本体追问体现在否定有限的现实感性世界，认为流变的感性世界只是作为假象而存在，哲学家的目光总是盯住不动的本体，想要达到绝对的认识，追求终极的普遍的本体，寻求一种终极关怀。
　　马克思对西方哲学的颠倒首先体现在对其直接思想来源的德国古典哲学特别是费尔巴哈和黑格尔哲学的批判继承上。马克思对传统哲学的“颠倒”是真正意义上的“颠倒”，他拒绝传统哲学意义的任何视角，认为它们绝不提供适用于各个历史时代的药方或公式，以一种全新的提问方式进入他的哲学。在《德意志意识形态》中，马克思指出：“费尔巴哈对感性世界的‘理解’一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观……他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已经存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代的活动的结果，其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式，并随着需要的改变而改变他的社会制度。”很明显，马克思认为尽管费尔巴哈表现出推动德国哲学向唯物主义回归的努力，但他仍然没有跳出两个世界划分基础上的以“是什么”的方式追问世界，直观的唯物主义的直观性，就在于它把“感性世界”混同于“自在世界”，认为我们生活于其中的“感性世界”是以其自身为根据的自在的实体。以费尔巴哈为代表的旧唯物主义不能看到感性世界通过人的活动而对人的生成，不能看到人与感性世界之间的反思的对象性关系，即通过对象化的活动而在对象化的世界中确证自身的主体性，而只是把感性世界理解为一种自在的、直观的对象。
　　我们知道，黑格尔在《精神现象学》一书中已经扬弃了近代唯物主义的直观性，马克思给黑格尔以高度评价，他说：“黑格尔《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造的原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”虽然黑格尔所知道的劳动只是精神劳动，但在这里，蕴涵着马克思对“如何是”、“怎样是”的关注。在批判费尔巴哈的直观唯物主义和扬弃黑格尔的唯心主义之后，马克思以人的视角对人的现实状况和未来可能性的关注决定了马克思对人的生活世界“如何是”、“怎样是”的提问方式，只有这样的提问方式才能实现“改变世界”的哲学宗旨，才能对人的自由与解放给予最大的关注。

   马克思的提问方式实现了由对“是”或“是什么”的追问而转向对“如何是”和“怎样是”的转变。如前所述，传统形而上学的核心概念是“是”，通过逻辑演绎对“是”及“是什么”的追问，对流变世界背后的“真实”的始基、根据、基础的探究，这就隐含着一个前提，即在流变的世界背后有一个不变的“范本”存在，马克思的提问方式实现了真正的颠倒，即在追问的根本之处就不去考虑“是什么”，而是面对世界本身，即面对流变的现实世界，对这样的属人的生活世界的意义和价值进行追问，对这样的感性生活世界的“如何是”及“怎样是”进行探究，即对现实的人的现实的历史的活动的关怀。马克思将理论视野倾注于人类社会的历史活动。通过对当下现实现存世界的把握，实现对现实现存世界的追问，不去追问“是”，而是去追问“如何是”、“怎样是”，即以现实的视角去追问现实的人对有限的把握将会“如何”、“怎样”，在这种提问方式之下，一切思考只有对有限的存在作意义或价值的未来可能性延伸的思考才有意义，因而马克思在其思考的逻辑起点上，即提问方式上开始了对传统哲学的颠覆，在“如何是”、“怎样是”的提问方式的追问之下，人首先是一个在世者、生活者、劳动者，而不是一个认识者，它作为现实的人是特定时代的产物，是一个不断生成、变化的具体生活过程。因此，在马克思哲学中就不存在永恒的可静观的抽象的本体，也不存在对与现实无关的世界的终极关怀和永恒理想，只有对历史中现实的人的对生活世界“如何是”或“怎样是”的现实批判和对未来所承载的价值诉求。
　　
　　二、马克思对哲学的提问方式变革的意义
　　
　　马克思哲学的提问方式解决的不是