鹤在我国一直是美好的象征，其首先以俊逸优雅、洁白如雪的外表赢得了文人墨客的好感，再以其高洁的品质、忠贞的性情、笃情、慈孝赢得众人敬意，又以其高标之才、鹏举之志成为众人心目中向往的梦想，是以古语有“禽中唯鹤标致高逸”之句。我国古代文学中，关于鹤的典故非常多，骑鹤上扬州、焚琴煮鹤、猿鹤沙虫、千岁鹤归等，尤为著名的则是和靖先生林君复，其以梅鹤为生，被称作“梅妻鹤子”，名传千古，其隐逸之情志也使得后来人无限追慕。而关于鹤的成语更是不计其数，闲云孤鹤、松形鹤骨、强凫变鹤、鹤立鸡群、鹤发童颜、鹤短凫长、鹤长凫短、风声鹤唳等等，均具有非常广泛的应用。而在宋代官修类书《太平广记》中对鹤的记载非常多，关于鹤的神话典故如《苏仙公》、《王子乔》等，均记载了鹤羽成仙的故事，使得仙鹤之名流传更为广泛。而经过各代文学者对鹤意象的不断丰富和完善，在我国文学领域黄总逐渐形成了一种独特的鹤意象美学观念，其被诉诸了各种情感和思想，饱含了我国古代文化的丰富底蕴，成为了一种文学、文化领域中的美好亮点。笔者本次对鹤意象在我国古代文学中的内涵进行了解析，从中领略到了更为丰盛的“鹤”文化、“鹤”文学，现将研究结果分析如下。
一、鹤意象源起浅述
在我国鹤意象的起源非常早，在中国古文学作品《易经》和《诗经》中，均有记载。在《易经?中孚》篇就有记载：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。孔颖达对此解释为：处于幽昧而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所和也。”这就是说在《易经》的记载中，鹤已经有了一个明确的寓意，即以鹤诚信之品质，比喻君子德行之美好。这是我国古代文献中最早的关于鹤意象的记载，其首次让鹤作为了一种“诚信”、“君子”、“隐逸”等象征，进入人们的视野。
而在我国古代最具文学代表意义的《诗经》中，也有明确的记载，歌颂了鹤之鸣声独特，高蹈才华。《诗经?小雅?鹤鸣》篇：
鹤鸣于九皋，声闻于野。......
鹤鸣于九皋，声闻于天。......
在我国古代鹤意象中，较多描述的依然是鹤鸣之意。鹤鸣之时，嘹亮婉转，歌声动人，其风姿卓越，昂扬清丽，成为君子才华、德志的表征。
这个时候鹤的意象，并不深入，仅是作为浅白的表现而已，但是古人观物取象的写作手法，虽只是作为比兴之起始，但是也以此开启了鹤意象在我国文学中的开端，赋予了其最初的表彰君子之风的内涵。至此开始，鹤以其美好的歌鸣、体姿、德行和品性，成为“君子”、“隐逸”、“诚信”等美学寓意载体。
二、以鹤意象典故解析其基本内涵
鹤意象作为中国古代文学中重要的一个群体现象，具有非常多的代表意义。
首先，鹤作为最常用的表征意义是代表君子、美好德行的意象。鹤鸣之声一直备受称颂，墨子曰：鹤虽时夜而鸣，天下震动。陆云《鸣鹤诗序》曰：鸣鹤，美君子也。古人又以“鹤鸣之士”表示有贤德高士、隐逸君子。《后汉书?杨赐传》云：惟陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之人，速征鹤鸣之士。而鹤之鸣声，由于作者心情不同，诉诸于之的感情自也不同，或清越、或激厉、或哀怨、或寂寥等，自有一番滋味。
而鹤体态清丽，羽翼洁白干净，更是体现君子品格的典型特征。有词《潇湘夜雨?丹顶鹤》曰：
绰绰神姿，婷婷仙骨，头镶一点朱砂。
清霜素羽洁无瑕。
居浅泽，闲庭信步；出深谷，展翼齐霞。 堪可谓，当今儒雅，绝代风华。
白居易《池鹤》曰：
高竹笼前无伴侣，乱鸡群里有风标。低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。
转觉鸬鹚毛色下，若嫌鹦鹉语声娇。临风一唳思何事，怅望青田云水遥。
在我国文化观念中，白色一直是备受钟爱的颜色之一，白色在我国文化中代表了清雅、高尚、纯洁、正直等美好品行，所以文人雅客皆爱着白衣，幻想中的美好事物亦皆是有白色修饰，白衣仙女、白衣仙翁，白雪、白云、白月光等，是以雪白的鹤也成为了文人墨客的精神寄托，以此映衬自己的高洁品行，更是以“鹤立鸡群”之抢眼，比喻君子的美好德行无法遮蔽，其自我优越性一览无余。
其次，鹤常作为文人孤寂、隐逸思想的体现。
鹤独特的生活习性，也成为文人孤傲性情的意象，成为士人君子、不得志者归隐的形象代言。一般鹤皆是生活在山间野外，所谓闲云野鹤即是说此，其离群索居之孤寂生活正符合文人骚客的失意追求。其实鹤之所居，皆是成双或者群伴，并非独来独往之物，然而寄情于物，经过作者自己主观色彩的渲染，鹤这种高洁孤寂的形态作为一种精神产物，即在众多的作者心中产生了深刻的共鸣，表现出了中国古代文人郁闷孤寂、渴望被赏识的鲜明形象。
庾信是第一位作品中大量描写鹤的作家，其名句“聚花聊饲鹤，穿池试养鱼”的悠闲，“抱松伤别鹤，向镜绝孤鸾”的伤怀，“愿陪仙鹤举，洛浦听笙簧”的孤寂等，均使鹤具有了丰富的意象表现。其《哀江南赋》曰：闻鹤吹而心惊，听胡茄而泪下。《枯树赋》曰：临风亭而峡鹤，对月峡而吟猿。庾信通过其大量鹤意象作品，表现了其孤独、哀戚。
唐代受鹤影响最大的莫过于白居易，其诗曰“醉教莺送酒，闲使鹤看船”，表现出其悠闲的隐逸生活。白居易写了大量描写鹤的诗篇，《题笼鹤》、《池鹤》、《问鹤》、《答裴相公乞鹤》等等。《池鹤》（见上文）一文最为后人赞赏，写出诗人欲像鹤学习，艰苦环境中保持自己高洁品行的心情，以及才华困顿的苦闷。
《旧五代史》载“一琴一鹤”之典故，唐明宗时，郑邀性情倨傲耿介，科举不第欲携妻归隐，其妻不欲，郑邀自携一琴一鹤归去，拒召不奉，赐号“逍遥先生”，自此始，“琴鹤”成为隐逸代名词。
说到鹤，必须要提到林逋，字君复，号和靖先生，其隐居于西湖孤山二十余年，终身不娶，一生不仕，只以梅花与两只鹤为伴，以“梅妻鹤子”的美名流传千古。
有宋一朝，还有一个人受鹤的影响也非常大，他即是苏轼。在苏轼的作品中常出现鹤之意象，其在名作《放鹤亭记》中言之：独终日予涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。这是对鹤的悠闲自在生活的向往，表现出作者屡遭挫折后，归隐之心，且对鹤“清远闲放，超然于尘垢之外”的高洁性情给予了高度赞美。其在《后赤壁赋》中，言道：有孤鹤横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。这就是苏轼在出世与入世间徘徊时，孤鹤行事精神之决断给了作者巨大的精神振奋，使之官场屡挫后遭到禁锢的思想解放，走进山水隐逸的精神觉悟。这一点在其作品《鹤叹》中，表现的更为确切：
园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。鹤有难色侧睨予，岂欲臆对如鹏乎?
我生如寄良畸孤，三尺长胫阁瘦躯。俯啄少许便有余，何至以身为子娱。
驱之上堂立斯须，投以饼饵视若无。戛然长鸣乃下趋，难进易退我不如。
三、鹤意象群体
在《太平广记》的大量文献以及其他众多的文学作品集传说中，我们可以看到鹤作为长寿象征的意象。传说中，鹤乃是仙人的坐骥，有仙鹤之称，且其有千岁长寿，是以在我国有“龟鹤遐龄”、“松鹤延年”、““松鹤长寿”、“鹤老”等祝词。
鹤还有具有夫妻情深的意象特征。鹤多是雌雄相伴，情深意至，庾信曾作《鹤赞》描写一对白鹤被擒后的感人情感。另有典故说，汉高陵牧子成婚五年，其妻无后，夫劝其离，其妻非常悲伤，牧子作《别鹤操》歌曰：痛恩爱之永离，叹别鹤之舒情。之后，常以“别鹤”代指夫妻情深，爱之忠贞。
“千年鹤归”意为思乡之情。陶渊明作《搜神记》有文，辽东人丁令威，学道灵虚山，化鹤归乡，停驻于城门华表柱，有少年欲射之，乃飞至空中言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。后世以“千年鹤归”或者“鹤归华表”表达思乡之情。
另外又有“仙鹤吊丧”的传说，据说陶侃侍母至孝，其母死后，陶侃守孝，忽见两个不相识的人前来吊唁，陶侃好奇跟踪，只见两人出门后化作双鹤飞去，原来两鹤知晓陶侃至孝，特来吊丧，后世即称吊丧为“鹤吊”。
在鹤意象群体中还有一个表征，那就是鹤作为伦理道德的象征。在《毛诗》中有记载：鹤鸣，晦宣王也。这是通过鹤的栖息环境和其嘹亮的鸣叫声，以比喻显名的隐者，以通过这个美好的象征来教诲最高统治者，达到宣教的目的，以其为封建伦理道德服务，是以鹤作为文学中的一种常见意象，还得到了统治者的认可和支持。
鹤还是父子和睦的伦理象征。鹤在鸣叫时有一个非常奇特的现象，成年大鹤在长鸣时，随群飞翔的小鹤也会随之鸣叫，这就成就了父鸣子和的道德伦理意象。
在古代文学意象中，还有一个成语叫做“驾鹤西游”，鹤乃是仙人的坐骥，西游则是登向极乐世界，驾鹤西游就成为了对死亡者怀念的表达，是对死者的委婉说法和敬意，也是鹤作为文学意象的一种。
四、结语
鹤意象在我国古代文化中，成为历久不衰的意象表征，且随着时间的推进，其内涵更加丰富。这其中，固然有我国民族心理中较为深厚的隐逸情结，也因我国古代文人大多数一直处于一种较为压抑的状态，才华抱负长期得不到施展，故而有一种怀才不遇的孤寂，一种在出世与入世间徘徊的犹豫心结，所以使得鹤意象所代表的隐逸之志绵延不绝，益加丰满。而笔者通过对鹤意象的探究和思考，对中国古代文化、文学有了更深的了解。
参考文献：
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